【三元（共構）社會的有機作用本質】
三元共構（social threefolding）的社會基本上必須將靈性－精神－文化生活（spiritual－cultural life）、經濟生活（economic life）、權利－政治生活（rights-political life）（三元／三相）分立。，才能讓靈性－精神－文化生活上真正自由、權利－政治生活上真正平等、經濟生活上真正博愛。
〔補充說明一：史代納鑑於一次大戰後各國社會的危殆、政治的瓜葛、之間的劍拔弩張，提出了三元共構社會的藍圖。〕
〔補充說明二：要能真正（建立、結構）社會，要先知道要與誰、與什麼、為什麼而真正去「（創新）社會」，不是「社會」在莫名其然、依舊故我的混水摸魚裡。〕
〔補充說明三：歷史上、社會中從來讓這三種生活纏雜、交混在一起，無法明白展現出各自應有的功能。〕
〔舉例說明一：過去，神權／宗教主導也指導了幾乎所有的經濟與政治活動。〕
〔舉例說明二：現在，不受任何（道德、誠信亦在其中）節制、規範，不肯對社會真正負責的資本主義介入了政治／政策、媒體／輿論、文化與教育，金錢／經濟資源可以收買到政治－權利力量。〕
〔舉例說明三：代議制／國會／議會生態強化了社會這三重生活交纏的病態，因為以政治掌控、主導了人民文化、經濟與權利的生活方式。〕
靈性－精神－文化生活是三元社會的思想－頭顱，靈性－精神－文化生活上，只實現／具顯靈性上的動量以為自己物質上的「獨立」、「自由」：靈性－精神－文化生活（只）淵源於（個人性－內在）靈性的深度，而人靈性的能力卻被教育嚴重戕害與左右（教育真正的本質是讓人的靈性－生命受到物質最小的傷害）；靈性－精神－文化生活基礎於人必須有著純粹、明晰、而能內在性真實的思想（我們目前被社會養成的思想，並不那麼符合人智學的「思想」）。現在的我們離真正的靈性－精神－文化生活還很遙遠！
〔補充說明一：不理解人智學；就無以真正社會三元共構──人智學導向的社會三元，只會在熱衷政治（活動）的生命中歧途，因為人智學的三元社會並不屬於目前狀態下的社會與政治。〕
〔補充說明二：批評著「人智學者／團體／社群不進入權利－政治生活／運動，因此對社會冷漠」是一種膚淺，只看到了一角的圖像，因為人智學必須運動在如此的社會結構中：當中的靈性－精神－文化生活不再處於與權利－政治生活牽扯、糾葛不清的狀態；權利－政治生活必須充分允許靈性－精神－文化生活有十足的能力形成自己（的有機作用），不再用教育制度、課綱／課程／課表綁架師生／下一代的想法，不讓教育必須依附著政治勢力──現下的教育（體制）讓當中所有人的靈性－精神－文化生活轉向了政治的界域，成為（必須忠貞／效忠於）某種政治信念的俘虜，而失去應有的獨立與自由。〕
〔補充說明三：政府也透過媒體／傳媒「（反）教育」著人民：人民該知道什麼／該讓人民知道什麼、如何思想、如何學習、如何判斷／決斷……都在政府的掌心。〕
權利－政治生活是三元社會的中心／中央－胸腔，非常地球、現在／當下，而胸腔性的平等在於無礙地流入與流出、尊重到所有的到來與離去，沒有強迫與束縛，在於能太陽性的心；經濟生活是三元社會的四肢－手腳，以服務完成對所有的博愛，讓人得以走向可以真正的未來。
〔補充說明一：真正博愛的經濟生活中，沒有人奴役與被奴役、剝削與被剝削，人以「自尊」經濟出自己的生活，奉獻並服務人群。人因服務而被賦予、報償了真正的價值（這種價值並不等於薪水／薪資，薪水／薪資當中看不到人真正的價值、只看到了人被物化的價值），維持著應有的生活品質／水準，讓自己得以再次投入、完成自己（的創造／創作），不必窘迫。〕
〔補充說明二：社會主義降低了經濟過程－作用中應有的充沛活力，只會增加經濟生活的弊害。〕
〔補充說明三：自由放任主義（libertarianism）會導致市場上的絕對競爭，讓財團足以腐化、崩解與取代政府，讓政府為著財團的私慾、利益服務，而不是為著人類的福祉，政府開始不公、不義。〕
〔補充說明四：稅制並不健康，因為強迫捐獻（給政府），褫奪了人以盈餘自由運用、分配、贊助他人的意志，將經濟的利潤人造而刻意地導向政府意欲的分配（如：國防／軍備、意識－思想控制／改造等），違反著人也許可能、真正創意性的活動／工作──當政府能智慧地運用稅收，稅制才有存在的意義。〕
人是輪復投生的存在，接收著死後－生前之間的反響，心魂帶著無數之前的「生」與「死」：社會的靈性生命上帶著所有人類前世的反響，因而天賦、宇宙；而經濟生命的博愛或自私／自利讓人在死後開始群集或孤立／孤獨──靈性生命讓人把死後－生前的力量帶入了生死之間；經濟生命的博愛或自私／自利卻把生死之間的力量帶向了死後；而權利生命完全地球、現世，與前、後轉世無涉。
〔補充說明：人去真正愛人的能力、人性與道德的意志因此必須（被鼓勵）充分發展，因為牽動著人類的未來。〕
〔舉例說明一：當人出生於西元2000年，他的天賦能力就必須從西元2000年之前的靈性世界而來，他把靈性帶入了人間，把死後－生前帶入了此次的生死之間。〕
〔舉例說明二：當人慳吝、貪婪、完全為己，人會在死後成為離群索居的孤獨性存在──和人的交集取決於（經濟生活）能否博愛於人：人的經濟生命反映著人死後的生活狀態，是否能真實觸碰到人類彼此？〕
路西法讓人喪失了個體應有的明確與界線，而內在（－生命）的發展可以讓人抑制路西法的作用與傾向。
〔補充說明：依賴政體存在的任何，個體性的意志與思想都會被含混／模糊，讓路西法力量侵入，而被（政體）操弄與擺佈；而經濟生命則會被阿里曼力量掌控，失去博愛，剩下鬥爭／競爭、無所不用其極的為己──政治－權利生活因此必須與靈性－精神－文化生活、經濟生活完全切割、分開。〕
路西法、阿里曼力量讓人遠離了（可以被）意識「清醒」的範疇：當我們將公眾的意見以為（是）自己（的）、將過去的意見以為（是）現在（的），沒有加入自己真實、清醒而靈性的判斷，我們就讓自己落入也成為了路西法；阿里曼讓我們將虛幻、片面當成真實膜拜、相信，不再全面／全觀，只能狹隘地派系──路西法透過不分青紅皂白的合同／混同輕易染指我們，讓我們意識若夢，輕易或完全公眾／民意；阿里曼讓我們盲目於血緣、族屬／族群而讓自己與真正的人類群體分離。
〔補充說明一：我們通常把一些沒那麼偉大的人／政治家當成（世界的）偉人／救世主／民族救星，是因為他讓我們在內在感受到了我們（一部份）的夢；這時（自以為意識上）的清醒，往往是清醒於作夢，或根本就在睡眠中作夢……總之，這樣的人就在夢裡，沒有檢視／審視自己的能力。〕
〔補充說明二：人真正如夢的狀態就在九歲半以前的童年（特別在零到七歲之間），所以當時孩子的意識也要允許（充分）（經驗）如夢，讓孩子有能力自如夢的狀態脫離、不再酖戀，而不是將長大之後的自己繼續無法清醒地如夢下去。很不幸地，後者正是大多數人類的狀態，讓長大後的自己持續幼稚、昏昧。〕
事實上，正因我們必須從生命／生活中學習，我們才需要清醒！
〔補充說明：人內在的心像需要由自己的意志而出，讓它實現為物質，否則，就是意志（－生命）上的薄弱、殘損，因為（意志本身）無法與自己的心像連貫／連結，產生出改變與創造世界的必要行動。〕
〔舉例說明一：優律思美必須被全神貫注的清醒意識與意志執行，否則就不再優律思美！優律思美的出現是為了抵抗人類意識、存在上的蟄眠、沉睡。優律思美之外，人的生活也是如此、也當如此。〕
〔舉例說明二：這個時代人的基本責任是將清醒的意識帶入生活的所有層面，無論大小、輕重、緩急，了解並不夠，還要實踐。〕
〔舉例說明三：當人必須透過靈媒等來獲取靈性－超感官知識，就讓自己「偽靈性」了起來，讓自己成為路西法－阿里曼力量的渠道（「靈媒」的狀態本身導向了路西法，而「靈媒」傳遞下來的「（偽）真理」又讓人深信不疑，導向了阿里曼──「靈媒」說出的超感官片段往往只是感官世界的等級，因此不再超感官，也對超感官失真）。〕
人的一生要努力讓自己有健康的眼睛、健康的耳朵，來獲取物質世界背後的真實。
〔補充說明：事實上，當今的政治、社會活動必須完全被沖刷出歷史之外、人類才有可能建立真正三元共構的社會；否則將是布爾什維克主義／多數派（Bolshevism）變相與橫行的社會型態──三元共構的社會無法只被擷取／截取、偏愛片段，局部地執行，因為所有這樣的擷取／截取都是人思想上的短視近利。無法完全接受社會三元共構的觀點，就表示你仍被舊世界秩序綁架，仍屈服於舊的世界架構。〕
在三元的社會中，靈性－精神－文化生活讓我們得以連結上自己神聖而宇宙的過去，權利－政治生活讓我們得以平等於現在／目前的存在、發揮自己、有著人性的權利／生活，經濟生活讓我們得以神聖於未來；當三元彼此獨立，卻又相助／相成，人類就能進步起自己──靈性－精神－文化生活上的自由、權利－政治生活上的平等、經濟生活上的博愛就是真正穩定、健全社會有機作用的架構；而這，基礎於了解並讓自己成為人類中太陽－基督性的動量。
只要肯從自己、從社群開始，三元的社會就不遙遠：不要覺得這烏托邦、不實際；不嘗試，就永遠到不了；而這，卻是人類（歷史）演進的關鍵。