現代浮世繪•之十:樹心之血
山間響徹著機具淒厲的聲響，曾陪伴她多年、隔鄰的兩株油桐樹轟然倒下。
之前每每望向它們，都有驟然回到新中橫的錯覺：獨立的枝枒映襯著如洗的碧空──樹木高探向天，以生命仰望神聖；天空輕撫向樹，以和煦照看生命──這是何等簡淨、肅穆、莊嚴的畫面！
然而，仍有這樣的一天，它們倒下了，在鏈鋸的淫威下，不為別的什麼，只因可能危害到公共安全！
「健康的樹沒有倒下的理由，除非生了病……」她心知肚明，不過縱令內心再多的不捨，機具仍毫不留情。
油桐成為躺在地面上一截截粗壯的圓徑，有序地被起重機吊掛上卡車，載運離開。地面上滿是狼藉的殘枝敗葉，她凝視許久，吃力地扛起一截被棄置路旁的中粗枝，想看看當中的紋理，以為這些年來的紀念。
孰料，當她靜靜鋸開，類似年輪的圓徑清晰出現時，已經倒下、擱置了多日、看似死亡的木頭竟從中心汩汩流出殷紅色的血，不斷暈染周圍；她不相信自己的眼睛，又從旁邊鋸開一截，仍是如此……前一截的血未曾停下，現在的這一截也一樣。
難道，這就是地球（殘留）的生命之液，所以可以不竭？然而，「透明的」成為了「有色」、「水」變成了「血」卻是擺在感官前明明的事實！
她猛然一驚，「地球之『水』」變成了「地球之『血』」，原來這地已滿了神聖的忿怒，無法／無一倖免！
她怔愣著，擎起的手鋸停留在半空中，遲遲不敢再落下。
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「不要效法你們的列祖，回頭離開你們自己的惡道惡行，歸向自己神聖的自我體！」「你們歸向『我』，『我』就回到你們那裡。」（《舊約•撒加利亞書》1:3-4）
現在的我們，文化情境正反影著古埃及－迦勒底－巴比倫時期，所以也必須微妙地承受著埃及十災／末世七災／神忿怒的七瓶，只是以更現代的版本／方式。
［補充說明：人智學裡以「倒出的七『瓶』」形容上帝－神聖的忿怒、而非《聖經》裡慣用「倒下的七『碗』」，是因為人擁有著直立的特質（如「瓶」）、而非水平／廣口的特質（如「碗」）：相對上，「瓶」憑藉著自身平衡起自己的內容，「碗」卻著依賴著地球重力，「瓶」比「碗」更吝於／惜於潑灑；當「七瓶」（必須）傾倒，暗喻著人（類）也將失去自己能「人」的本質，心魂被惡魔性敗壞，退化／退回到獸性裡，成為「『人』的數目」、「『獸』的數目」。〕
古埃及－迦勒底－巴比倫時期，人被初萌的感覺心氾濫，離開慾感的身體－感覺身，擺脫低等我－集體心魂性的愚昧、集權／極權，才能「出『埃及』」［「埃及」是太在感覺身裡、感覺心無從理智的個人性身體］，進入「應許之地（the Promised Land）」──人必須通過種種物質性的考驗／熬煉，淨化到了心魂生命，才可能出現自己的彌賽亞。
埃及十災／末世七災／神忿怒的七瓶就是心魂必須經歷的顛沛、流離、輾轉──而樹心之血對應著古埃及的第一災：對尼羅河擊打〔讓地面／大地失去宇宙的哺乳與祝福〕，讓「清澈的『水〔宇宙崇高的集體性〕』」變為「濃稠的『血〔個體原始、粗糙、低劣的自我性／獨立性〕』」……埃及遍地盛水的木器、石器中都有「血〔自然四界（人、動物、植物、礦物）的所有都被賦予了能「自我」的潛能〕」，人必須獨立在宇宙之外，成就出自己的新宇宙〔從淪陷的物質中再次掌握真正的生命］；也對應著《啟示錄》從天使的第七聲長號中浮現的「末世七災／神忿怒的七瓶」之第三災／第三瓶：江河泉源都變為血──宇宙必須發生的事件／災殃中有著神的言語，是為了扭轉我們的方向，讓我們為自己找出新路，不再恪遵舊有。
［補充說明：《啟示錄（the Apocalypse）》以揭開的七印［被過往的業力束縛］讓我們連結上過去，又以吹響的七號［被未來的災難擊打、試煉］讓我們關係到未來。］
七災／七瓶也分別對應、淨化、提攜著後亞特蘭提斯－亞利安期的七個文明小期［撒旦的七個獸頭；十支角則是阿里曼企圖讓所有的文明進入「『十』進位」或「1」－「0」的位元狀態，完全被數字愚弄、網羅］；如何殺死低等的自己、邁向高等，就是在七災中我們成長、逾越的契機。
當人生活得愈來愈物質取向、思想觀點也愈來愈物質主義，就能讓撒旦獲得掙脫／釋放（祂自己）的力量！當撒旦掙脫／釋放的那一刻，就是七瓶「上帝的忿怒」傾潑而出的時候。
［補充說明：物質主義／唯物思想是讓人類最慘烈的惡疾，癱瘓了心魂，讓人以輕薄／浮佻／草率或消極的態度面對生命！］
樹心的血湧著，而什麼是我們的內心之血？有在死亡之後繼續生命的能力嗎？
樹心之血讓我們看到耶穌已然基督，也看到耶穌－基督之血活躍在大地裡。
樹心之血更讓我們看到：什麼已悄悄地發生，但人們還尚未警覺！事實上，我們面對生命的態度，決定著我們有沒有明天！